První verše páté kapitoly Písně písní obsahuje některá základní slovíčka z hebrejštiny, které by mohlo být zajímavé znát pro použití v základní slovní zásobě.
Samozřejmě, tady je Píseň písní 5,1-8 podle Českého ekumenického překladu (ČEP):
1 Do zahrady své jsem přišel, sestro má, nevěsto, sbíral jsem svou
myrhu a svůj balzám, z plástve jsem jedl svůj med, pil víno své a mléko.
Jezte, přátelé, a pijte, opájejte se laskáním.
2 Spím, ale srdce mé bdí. Slyš, milý můj klepe: „Otevři mi, sestro má,
přítelkyně má, holubice má, má bezúhonná, vždyť mám hlavu plnou rosy, v
kadeřích krůpěje noční.“
3 „Svlékla jsem šaty, mám je zas oblékat? Umyla jsem si nohy, mám si je zašpinit?“
4 Můj milý prostrčil otvorem ruku a celé mé nitro se zachvělo před ním.
5 Vstala jsem otevřít milému svému. Z rukou mi kanula myrha, myrha stékala z mých prstů na rukojeť zástrčky.
6 Než jsem však milému otevřela, můj milý odbočil jinam. Život ze mne
prchal, když ke mně mluvil. Hledala jsem ho, a nenalezla, volala jsem
ho, a neodpověděl mi.
7 Našli mě strážci obcházející město, zbili mě, zranili mě, přehoz mi strhli strážci hradeb.
8 Zapřísahám vás, jeruzalémské dcery, jestliže najdete mého milého, co mu sdělíte? Že jsem nemocna láskou.
Zajímavé na Písni písni je, že ji nelze doslovně vykládat, jinak bychom si jako muži museli klást spoustu zbytečných otázek jako např. co v zahradě dělají myrha, plástve medu, víno a mléko. Chodí snad někdo do zahrady, aby dělal tyto věci? Spánek a bdění současně je nelogické. Klepání v noci s hlavou plnou rosy je zvláštní obraz. Prostrčení ruky otvorem a následné chvění nitra je obraz, který doslovně nedává smysl. Jak by prostrčení ruky např. dveřmi mohlo způsobit takovou emocionální reakci? A kdo by dával do dveří díru pro ruku? Myrha stékající z rukou na rukojeť zástrčky je zvláštní a nelogický obraz. Proč by měla myrha stékat z rukou? Odbočení milého jinam a prchání života při jeho mluvení je nelogické. Strážci města, kteří bijí a zraňují ženu, která hledá svého milého, je nelogické a nepravděpodobné chování. Strážci by měli chránit obyvatele města, ne je napadat. Navíc když byla se svým milým a mluvila s ním, není tam řeč o tom, že se ho vydala hledat, píše nejprve, že byla zraněna.
Nabízí se volný výklad: Zahrada může představovat intimní prostor lásky a vztahu. Myrha a balzám mohou symbolizovat vzácnost a hodnotu lásky, med a víno radost a potěšení. Spánek může představovat stav klidu nebo nedostatek povědomí o tom kde se nachází milý, zatímco bdící srdce symbolizuje touhu a lásku. Klepání může být výzvou k otevření se lásce, rosa a krůpěje noční mohou symbolizovat obtíže nebo zkoušky. Otázka ohledně znovu oblékání šatů a pošpinění nohou: Může to představovat váhání a nejistotu v lásce nebo vztahu, obavy z opětovného otevření se po zklamání z dřívější intimní zkušenosti s milým. Prostrčení ruky může symbolizovat snahu o kontakt a blízkost. Chvění nitra může představovat silnou emocionální reakci na přítomnost milovaného člověka, touhu a vzrušení nebo silnou sexuální reakci v okamžiku intimního styku. Myrha je vzácná a vonná pryskyřice, která může symbolizovat připravenost a touhu po setkání s milovaným. Stékání myrhy může představovat intenzitu a hloubku emocí. Odbočení milého může symbolizovat ztrátu příležitosti nebo vzdálení se. Prchání života může představovat hluboký smutek a zoufalství z nenaplněné lásky. Hledání a nenalezení milého může symbolizovat pocit ztráty a touhu po opětovném spojení. Strážci mohou představovat překážky a zkoušky, které člověk zažívá při hledání lásky nebo duchovního naplnění. Bití a zraňování může symbolizovat bolest a utrpení, které přichází s těmito překážkami. Stržení přehozu může znamenat odhalení zranitelnosti a bezbrannosti. Kdo mohou být strážci? Mohli by to být hlídající rodiče, kteří ji zbili a ponížili, za to, že si dcera přivedla milence do domu matky. Stržený přehoz každopádně může být ponížení. Navíc nevíme proč milenec náhle změnil své smýšlení a řekl své milence něco, co ji zranilo, že z ní prchala duše. Byla to jeho reakce na to, že nemůže být s tou kterou miluje? Nebo se zde naopak jednalo o násilný incident, kdy se ji muž zmocnil neromantickým způsobem a vykonal na ní svou potřebu? Tato možnost je také možná, protože i při tomto aktu by dcera ztratila svou důstojnost, ale protože svého milence stále miluje, ignoruje tuto nepříjemnou zkušenost a stále po něm dále touží. Jeruzalémské dcery mohou představovat společenství nebo svědky lásky. Nemoc z lásky může symbolizovat hlubokou a intenzivní touhu, která přesahuje běžné emoce. Zapřísahání může vyjadřovat naléhavost a zoufalství této touhy.
Kritický výklad, ale může zkoumat sociálně-kulturní vzkaz v Písni písní. Např. první verš sdílí myšlenku, že milenec je ožralý a přivedl své ožralé druhy, za svou milou, když mu milá otevřela, on vtrhl dovnitř a řekl: Pojďte se mnou a kochejte se! Následoval minimálně pokus o skupinové znásilnění nebo ponížení. Nemyslím, se že by skutková podstata tohoto trestného činu byla naplněna v doslovné míře, protože by pak nejspíš milovaná vystřízlivěla a nepsala by dál o tom, že je nemocná láskou. Došlo tedy k menšímu prohřešku, menšímu násilní nebo ponížení, která zamilovaná osoba mohla přehlížet a odpustit.
No comments:
Post a Comment